Tonny Space

年届三十的我，多年来已经没有了流泪的习惯，时间久了，我自己都不知道是因为我真的非常坚强，还是已经对别人，对自己麻木不仁。所以我都不知道该为自己喝彩，还是难过。 不管具体是什么原因，难得有一点想哭的冲动，我都倍感珍惜......
    2008年5月12日的地震，安全从都江堰脱险后，感受最多的恐怕也只是后怕。
    最近几乎每天都收到朋友、同学、同事的关切问候，每天都在看电视，上网。看到了太多的人间惨剧，我和同事，以及当时所在的那个学校的学生能够幸运的从地震中幸存，但是太多人没能逃脱，没能逃脱......
    自2001年独自在这个陌生的城市生存，现实让我必须坚强，我习惯了隐藏自己内心情感，不想让自己在人前落泪，但现在我怕不行。
    昨天默哀的三分钟，我站在办公室里，看着窗外，听着警报、汽车喇叭齐奏响的声音，我双眼模糊，因为在办公室，我得坚持......
    今天，在家
    开始逃避看电视，看了一上午DVD，因为工作上的一点事，我开了电脑。忍不住打开网页，看到一条条关于地震灾害的标题，就感到呼吸不畅......
    昨天电视通告，昨天到今天会有强烈余震，成都不是震中，但还是必须要防范。给朋友发了信息，SHIT移动公司，居然发不出去，也收不到。希望大家都没事，开始害怕身边的人离开......

      2008年5月12日，上午我做了上周的工作总结和本周的工作计划：

日期                         工作内容                                        备注

星期一5.12上午都江堰市职业中学书展都---江堰市
星期二5.13上午上午：四川省水利电力学校；下午：科学城职业中专学校-----绵阳市
星期三5.14上午上午：绵阳工程技术学校；下午：四川省绵阳财经学校----绵阳市
星期四5.14上午上午：绵阳职业技术学校--（绵阳市）；下午：四川省剑阁县职业高级中学（广元）
星期五5.16上午四川省水利电力机械工程学校 ---广元市

     在当时看来，绵阳——广元是一条线路上的两个城市，中等职业学校比较集中，巡展方便。而都江堰职业中学这所国家重点学校，不在这一条线路上，但又觉得该去一趟，经销商也帮忙联系好了，就决定周一先走一趟，下午结束后直接去绵阳。------------当时感觉挺不在绵阳--广元这一条线上的城市单独巡展不大方便，但还是决定去，没想到这一决定给我们带来了记忆一生的恐怖经历，但从另个方面说，是最终挽救了我们。

    上午出发，中午13点多赶到了都江堰职业中学，由于学校下班，我们从容的吃了午饭，闲聊些许时间，便前往都江堰职业中学。在教务处主任的办公室里，程式化的介绍与自我介绍，我们社的教材简单介绍，学校的基本情况了解，一切如平常工作那样进行，没有任何特别之处。

    社里的美女李编辑要我去从车里拿几本书目，就在刚打开商务车的后车盖时，车身开始猛烈晃动。面前的教学楼在摇摆，窗户玻璃发出挤压碎裂的声音，我看着那楼，看着吓坏了的学生们哭喊着从楼里跑出来，一个女生不知道是吓坏了，或者脚扭了，哭着跑出楼门几米就蹲在地上，和她一样惊恐的两个同学左右搀着她朝远离身后教学楼方向走着，她们最终没能走太远，因为很快他们看到了对面的另一座教学楼玻璃和墙皮脱落。很快两座教学楼之间站满了由于地震站立不稳的人，他们在找可以去的地方，我在寻找同来的李编辑，司机叶哥，经销商周哥。很快，李编辑和周哥出现在我面前，这时晃动在继续，但没有之前厉害，稍微放心的我小心走近汽车盖了后盖，锁了车，拉着李编辑与学生一起朝教学楼后的操场走。

    空旷的操场上站满了惊慌的人们，倒塌的围墙让校园开上来没有了边界，与外面的农田连成一片，宽广了许多。我、李编辑和周哥放心不下司机叶哥，麻起胆子回到教学楼前的汽车旁寻找，我们不听的拨打叶哥电话，但没人能打通。寻找不到叶哥，忐忑的回到操场，教师已经安排学生按班级专业站好队，我们很容易看到了叶哥已经在那里。几乎所有人开始拨打电话，发消息告诉别人身边发生的事，但没人能够打通。站在队伍前的老师拿着扩音器喊话：就他所知道 的，都江堰从未发生这么猛烈的地震，目前不知道情况，为保证安全，所有人都必须在操场上，不许离开。这时就李编辑北京的手机号码可以给北京的同事发消息，北京同事很快回复：绵竹为震中发生7.5级地震；这个消息很快又被更新为：汶川发生7.8级地震，距离成都92公里；作为当时学校最先知道情况的我们，告诉了身边的老师，那老师看着自己那没有反应的手机连说了几声：怪不得，怪不得.....

    这次灾难发生是很突然的，但是学校反应还是很迅速，估计半小时左右，一辆满载着饮用水和食品的校车开到了操场，两个警察骑车摩托也到了操场，和学校领导交谈几句后离开，所有教职员工集中开会。学生集中操场过夜的准备开始有序进行。今天的书展不可能了，我们跟教务处长打了招呼，在办公室放了几本目录就开始了返回成都。

     一个小时左右的车程，我们走了5个来小时。主要被堵在了茶店子往沙湾的路上。我们和外界失去了联系，或者说外界无法联系到我们。车里有足够的水和零食，周围没有高大建筑倒塌的威胁，但还是感到隐隐的恐惧。一路上收音机的广播里播放着各个角落能够打通电话的人，打给广播台的情况通报，是我们了解外界情况的唯一途径。

     汶川！ 都江堰！绵阳北川！广元！以上我这周计划出差的地点都成了灾区，我跟李编辑苦中做乐，我们选地点是如此巧，今天回去得买个彩票了。
    
     写到这里，我不知道该从哪说起了，这几天看到听到太多关于这次灾难；

     可能我不是一个成功写手，能够轻松把内心感受条理分明的表达清楚；也可能是我适合写回忆录，而现在这事还没有完全结束，因为听朋友告诉我，今天晚上会有以绵阳为震中的强烈余震。有很多人在室外打地铺，我觉得建筑密集地方，呆家里反而安全些，卫生间多为XIAN JIAO，而且有管道支撑，比较结实。如果我所住的大楼倒塌，如果来得及，我会在卫生间里。

    不知道怎么写了，今天就这样吧

     最后必须说一句：这几天收到很多朋友发来的关切问候短信，还有电话；真的很感动，让我知道危险我并不是一个人在面对。谢谢了，我的兄弟，朋友们！

冬日的成都，阴冷不见天日；今年的冬天居然也有雪天冻地的气氛。
     今天被冻惨了，因为羽绒服脏了，没来得及洗，就穿了秋天的风衣。都说春秋季节乱穿衣，就没说夏冬，古人的话有道理的很啊。
     为什么挨冻？
    因为没穿羽绒服。
     为什么不穿羽绒服？
     因为浅色羽绒服很容易脏，没来得及洗。
     为什么要买浅色羽绒服？
     2007年为纪念离开家，独自出来10周年纪念，打算换个口味.......
     奔三的人了，风格看来不能随便改了
    
     今天一上午都象被冻着的寒号鸟
     不过，没有只是在冰冷中哀号
     下午，出门办事，遇见鸭鸭羽绒服打折
      其实打不打都要买
      
      鸭鸭牌羽绒服
      涤锦面料，带帽
      如我般成熟的黑色
      含绒90%
      
      心里相信有了它，会更暖和；
      根据知行合一要求，要检验实际效果的话，明天一早就穿着它迎接冬日凛冽........................

     王阳明，明代伟大的哲学家，政治家,文学家,书法家,教育家,诗人,浙江余姚人，王阳明故居位于余姚城区龙泉山北麓、阳明西路以北的武胜门西侧。王阳明曾任兵部尚书等要职，晚年奉旨南巡，途径大余青龙赤江古码头，病故于船上，后人在此建亭以示纪念。亭中是一座大理石碑，碑西面阴刻“王阳明先生落星处”、“日本九州大学名誉教授冈田武彦手书”。该亭距县城13公里，每年都有大批日本及东南亚国家的学者前来凭吊。

    王阳明记功碑

    在古代，大的征战之后，胜利的一方，大都会在战地附近刻石记功。庐山也有一处这样的地方。

    在秀峰境内的李璟读书台下，有一块数丈见方的石壁。石壁上有三处石刻：中间是宋大诗人、书法家黄庭坚书的《七佛偈》，右边是明代徐岱的诗，左边是王阳明平定朱宸濠叛乱后在此勒石记功写的碑文，人称记功碑。碑文共136个字，字体庄重遒劲，入石三分。后人评述此碑刻云：

此山此刻同不朽，风雷呵护森光芒。

     王守仁（公元1472—1528年），字伯安，因筑室读书于故乡阳明洞，世称阳明先生。王阳明系浙江人，是我国古代有名的哲学家、教育家、政治家和军事家，曾任提督军务都御史。明正德十四年（公元1519年）6月14日，明王朝宗室宁王朱宸濠在南昌起兵谋反，叛军十万，势如破竹，陷南康，下九江，顺流而下。一路克安庆，逼南京，大有挥戈北上直取京城之势，明朝廷上下震动，惊慌失措。这时，驻守在丰城的赣南巡抚王阳明迅速赶到吉安，果断决策，调集军队，直捣叛军老巢南昌。宸濠闻讯，急忙回师救援，王阳明与叛军大战鄱阳湖，仅用了35天时间，王阳明就大败叛军，在南昌附近的生米街生擒朱宸濠。一场危及江山社稷的大叛乱几乎是在谈笑间平定了。可是，王阳明立了如此大功，不但没有得到朝廷的奖赏，反而遭到一系列的毁谤与陷害。明武宗甚至觉得王阳明这么快就轻而易举平定了叛乱丢了自己的面子，认为像这样的战斗应由他亲自带兵南征才能显示“皇威”。宦官张忠之流又诬陷他与宸濠串通，武宗竟要王阳明放了宸濠让他率军与朱宸濠再战……在这种情况下，王阳明连夜赶到钱塘，将宸濠交给太监，同时遵照武宗的旨意，重新报捷，将平叛的胜利归功于武宗。这样顾全了皇帝的面子，才保证了王阳明的身家性命。

     第二年正月三十日，王阳明到开先寺（即今秀峰寺），刻石记功。记功碑上称颂武宗的“皇威神武”“亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。”在短短的碑文中，王阳明也隐隐表达了自己难言的复杂心情。

     大概这次刻石记功时，开先寺一带的景色给王阳明很深的印象，他十分喜爱这个地方。这年3月，他又一次来到开先寺。徜徉林中，沉吟水畔，这清幽山水，这林涛泉石和众多的人文胜迹，使他联想到自己的宦海浮沉、坎坷人生。感慨之余，他写下了好几首诗，来抒发自己内心的烦忧。

其《又重游开先寺题壁》云：

中丞不解了公事，到处看山复寻寺。

尚为妻孥守俸钱，到今未得休官去。

三月开先两度来，寺僧倦客门未开。

山灵似嫌俗士驾，溪风拦路吹人回。

君不见富贵中人如中酒，折腰解醒须五斗。

未妨适意山水间，浮名于我迹何有！

还有一首《龙潭夜坐》云：

何处花香入夜清？石林茅屋隔溪声。

幽人月出每孤往，栖鸟山空时一鸣。

草露不辞芒履湿，松风偏与葛衣轻；

临流欲写猗兰意，江北江南无限情。

     诗中表达了作者多么孤独、郁愁、沉重的心情。李璟读书台下的记功碑数百年后依然清晰、醒目，读罢这篇百余字的碑文，再读读上面提到的两首诗，面对石壁，就像是面对一页深沉的历史，透过歌颂天子皇威的碑文，我们可以看到被掩盖的历史的真实面目。

附：《记功碑》全文：

正德，己卯六月乙亥，宸濠以南昌叛，称兵向阙。破南康、九江，攻安庆，远近震动。

七月辛亥，臣守仁以列郡之兵复南昌，宸濠擒，余党悉定。当是时，天子闻变赫怒，亲统六师临讨，遂俘宸濠以归。

于赫皇威，神武不杀。如霆之震，靡击而折。神器有归，孰敢窥窃。天鉴于宸濠，式昭皇灵，以嘉靖我邦国。

正德庚辰正月晦，都督军务都御史王守仁书。从征官属列于左方


附:王阳明的主要传记及年表等
一明史王守仁传（张廷玉领衔)
王守仁，字伯安，余姚人。父华，字德辉，成化十七年进士第一。授修撰。弘治中，累官学士、少詹事。华有器度，在讲幄最久，孝宗甚眷之。李广贵幸，华讲大学衍义，至唐李辅国与张后表里用事，指陈甚切。帝命中官赐食劳焉，正德初，进礼部左侍郎。以守仁忤刘瑾，出为南京吏部尚书，坐事罢。旋以会典小误，降右侍郎。瑾败，乃复故，无何，卒。华性孝，母岑年逾百岁卒。华已年七十余，犹寝苫蔬食，士论多之。
　　守仁娠十四月而生。祖母梦神人自云中送儿下，因名云。五岁不能言，异人拊之，更名守仁，乃言。年十五，访客居庸、山海关。时阑出塞，纵观山川形胜。弱冠举乡试，学大进。顾益好言兵，且善射。登弘治十二年进士。使治前威宁伯王越葬，还而朝议方急西北边，守仁条八事上之。寻授刑部主事。决囚江北，引疾归。起补兵部主事。
　　正德元年冬，刘瑾逮南京给事中御史戴铣等二十余人。守仁抗章救，瑾怒，廷杖四十，谪贵州龙场驿丞。龙场万山业薄，苗、僚杂居。守仁因俗化导，夷人喜，相率伐木为屋，以栖守仁。瑾诛，量移庐陵知县。人觐，迁南京刑部主事，吏部尚书杨一情改之验封。屡迁考功郎中，擢南京太仆少卿，就迁鸿胪卿。
　　兵部尚书王琼素奇守仁才。十一年八月擢右佥都御史，巡抚南、赣。当是时，南中盗贼蜂起。谢志山据横水、左溪、桶冈，池仲容据氵利头，皆称王，与大庾陈曰能、乐昌高快马、郴州龚福全等攻剽府县。而福建大帽山贼詹师富等又起。前巡抚文森托疾避去。志山合乐昌贼掠大庾，攻南康、赣州，赣县主簿吴比战死。守仁至，知左右多贼耳目，乃呼老黠隶诘之。隶战栗不敢隐，因贳其罪，令讠贼，贼动静无勿知。于是檄福建、广东会兵，先讨大帽山贼。
　　明年正月，督副使杨璋等破贼长富村，逼之象湖山，指挥覃桓、县丞纪钅康战死。守仁亲率锐卒屯于上杭。佯退师，出不意捣之，连破四十余寨，俘斩七千有奇，指挥王铠等擒师富。疏言权轻，无以令将士，请给旗牌，提督军务，得便宜从事。尚书王琼奏从其请。乃更兵制：二十五人为伍，伍有小甲；二伍为队，队有总甲；四队为哨，哨有长，协哨二佐之；二哨为营，营有官，参谋二佐之；三营为阵，阵有偏将；二阵为军，军有副将。皆临事委，不命于朝；副将以下，得递相罚治。
　　其年七月，进兵大庾。志山乘间急攻南安，知府季系败之。副使杨璋等亦生絷日能以归。遂议讨横水、左溪。十月，都指挥许情、赣州知府邢旬、宁都知县王天与各一军会横水，及守备郏文、汀州知府唐淳、县丞舒富各一军会左溪，吉安知府伍文定、程乡知县张戬遏其奔轶。守仁自驻南康，去横水三十里，先遣四百人伏贼巢左右，进军逼之。贼方迎战，两山举帜。贼大惊，谓官军已尽犁其巢，遂溃。乘胜克横水，志山及其党萧贵模等皆走桶冈。左溪亦破。守仁以桶冈险固，移营近地，谕以祸福。贼首蓝廷凤等方震恐，见使至大喜，期仲冬朔降，而、文定已冒雨夺险入。贼阻水阵，直前搏战，文定与戬自右出，贼仓卒败走，遇淳兵又败。诸军破桶冈，志山、贵模、廷凤面缚降。凡破巢八十有四，俘斩六千有奇。时湖广巡抚秦金亦破福全。其党千人突至，诸将擒斩之。乃设崇义县于横水，控诸瑶。还至赣州，议讨氵利头贼。
　　初，守仁之平师富也，龙川贼卢珂、郑志高、陈英咸请降。及征横水、氵利头贼黄金巢亦以五百人降，独仲容未下。横水破，仲容始遣弟仲安来归，而严为战守备。诡言珂、志高，仇也，将袭我，故为备。守仁佯杖击珂等，而阴使珂弟集兵待，遂下令散兵。岁首大张灯乐，仲容信且疑。守仁赐以节物，诱人谢。仲容率九十三人营教场，而自以数人人谒。守仁呵之曰：“若皆吾民，屯于外，疑我乎？”悉引入祥符宫，厚饮食之。贼大喜过望，益自安。守仁留仲容观灯乐。正月三日大享，伏甲士于门，诸贼入，以次悉擒戮之。自将抵贼巢，连破上、中、下三氵利，斩馘二千有奇。余贼奔九连山。山横亘数百里，陡绝不可攻。乃简壮士七百人衣贼衣，奔崖下，贼招之上。官军进攻，内外合击，擒斩无遗。乃于下氵利立和平县，置戍而归。自是境内大定。
　　初，朝议贼势强，发广东、湖广兵合剿。守仁上疏止之，不及。桶冈既灭，湖广兵始至。及平氵利头，广东尚未承檄。守仁所将皆文吏及偏裨小校，平数十年巨寇，远近惊为神。进右副都御史，予世袭锦衣卫百户，再进副千户。
　　十四年六月，命勘福建叛军。行至丰城而宁王宸濠反，知县顾必以告。守仁急趋吉安，与伍文定征调兵食，治器械舟楫，传檄暴宸濠罪，俾守令各率吏士勤王。都御史王懋中，编修邹守益，副使罗循、罗钦德，郎中曾直，御史张鳌山、周鲁，评事罗侨，同知郭祥鹏，进士郭持平，降谪驿丞王思、李中，咸赴守仁军。御史谢源、伍希儒自广东还，守仁留之纪功。因集众议曰：“贼若出长江顺流东下，则南都不可保。吾欲以计挠之，少迟旬日无患矣。”乃多遣间谍，檄府县言：“都督许泰、永将边兵，都督刘晖、桂勇将京兵，各四万，水陆并进。南赣王守仁、湖广秦金、两广杨旦各率所部合十六万，直捣南昌，所至有司缺供者，以军法论。”又为蜡书遗伪相李士实、刘养正，叙其归国之诚，令从臾早发兵东下，而纵谍泄之。宸濠果疑。与士实、养正谋，则皆劝之疾趋南京即大位，宸濠益大疑。十余日讠知中外兵不至，乃悟守仁绐之。七月壬辰朔，留宜春王拱条居守，而劫其众六万人，袭下九江、南康，出大江，薄安庆。
　　守仁闻南昌兵少则大喜，趋樟树镇。知府临江戴德孺、袁州徐琏、赣州邢，都指挥余恩，通判瑞州胡尧元、童琦、抚州邹琥、安吉谈储，推官王、徐文英，知县新淦李美、泰和李楫、万安王冕、宁都王天与，各以兵来会，合八万人，号三十万。或请教安庆，守仁曰：“不然。今九江、南康已为贼守，我越南昌与相持江上，二郡兵绝我后，是腹背受敌也。不如直捣南昌。贼精锐悉出，守备虚。我军新集气锐，攻必破。贼闻南昌破，必解围自救。逆击之湖中，蔑不胜矣。”众曰：“善。”己酉次丰城，以文定为前锋，先遣奉新知县刘守绪袭其伏兵。庾戌夜半，文定兵抵广润门，守兵骇散。辛亥黎明，诸军梯絙登，缚拱樤等，宫人多焚死。军士颇杀掠，守仁戮充者十馀人，宥胁从，安士民，慰谕宗室，人心乃悦。
　　居二日，遣文定、珣、琏、德孺各将精兵分道进，而使尧元等设伏。宸濠果自安庆还兵。乙卯遇于黄家渡。文定当其前锋，贼趋利。绕出贼背贯其中，文定、恩乘之，琏、德孺张两翼分贼势，尧元等伏发，贼大溃，退保八字脑。宸濠惧，尽发南康、九江兵。守仁遣知府抚州陈槐、饶州林城取九江，建昌曾、广信周朝佐取南康。丙辰复战，官军却，守仁斩先却者。诸军殊死战，贼复大败，退保樵舍，联舟为方阵，尽出金宝犒士。明日，宸濠方晨朝其群臣，官军奄至。以小舟载薪，乘风纵火，焚其副舟，妃娄氏以下皆投水死。宸濠舟胶浅，仓卒易舟遁，王冕所部兵追执之。士实、养正及降贼按察使杨璋等皆就擒。南康、九江亦下。凡三十五日而贼平。京师闻变，诸大臣震惧。王琼大言曰：“王伯安居南昌上游，必擒贼。”至是，果奏捷。
　　帝时已亲征，自称威武大将军，率京边骁卒数万南下。命安边伯许泰为副将军，偕提督军务太监张忠、平贼将军左都督刘晖将京军数千，溯江而上，抵南昌。诸嬖幸故与宸濠通，守仁初上宸濠反书，因言：“觊觎者非特一宁王，请黜奸谀以回天下豪杰心。”诸嬖幸皆恨。宸濠既平，则相与女冒功。且惧守仁见天子发其罪，竞为蜚语，谓守仁先与通谋，虑事不成，乃起兵。又欲令纵宸濠湖中，待帝自擒。
　　守仁乘忠、泰未至，先俘宸濠，发南昌。忠、泰以威武大将军檄邀之广信。守仁不与，间道趋玉山，上书请献俘，止帝南征。帝不许。至钱塘遇太监张永。永提督赞画机密军务，在忠、泰辈上，而故与杨一情善，除刘瑾，天下称之。守仁夜见永，颂其贤，因极言江西困敝，不堪六师扰。永深然之，曰：“永此来，为调护圣躬，非邀功也。公大勋，永知之，但事不可直情耳。”守仁乃以宸濠付永，而身至京口，欲朝行在。闻巡抚江西命，乃还南昌。忠、泰已先至，恨失宸濠。故纵京军犯守仁，或呼名谩骂。守仁不为动，抚之愈厚。病予药，死予棺，遭丧于道，必停车慰问良久始去。京军谓王都堂爱我，无复犯者。忠、泰言：“宁府富厚甲天下，今所蓄安在？”守仁曰：“宸濠异时尽以输京师要人，约内应，籍可按也。”忠、泰故尝纳宸濠贿者，气慑不敢复言。已，轻守仁文士，强之射。徐起，三发三中。京军皆欢呼，忠、泰益沮。会冬至，守仁命居民巷祭，已，上冢哭。时新丧乱，悲号震野。京军离家久，闻之无不泣下思归者。忠、泰不得已班师。比见帝，与纪功给事中祝续、御史章纶谗毁百端，独永时时左右之。忠扬言帝前曰：“守仁必反，试召之，必不至。”忠、泰屡矫旨召守仁。守仁得永密信，不赴。及是知出帝意，立驰至。忠、泰计沮，不令见帝。守仁乃入九华山，日晏坐僧寺。帝觇知之，曰：“王守仁学道人，闻召即至，何谓反？”乃遣还镇，令更上捷音。守仁乃易前奏，言奉威武大将军方略讨平叛乱，而尽入诸嬖幸名，江彬等乃无言。
　　当是时，谗邪构煽，祸变叵测，微守仁，东南事几殆。世宗深知之。甫即位，趣召入朝受封。而大学士杨廷和与王琼不相能。守仁前后平贼，率归功琼，廷和不喜，大臣亦多忌其功。会有言国哀未毕，不宜举宴行赏者，因拜守仁南京兵部尚书。守仁不赴，请归省。已，论功封特进光禄大夫、柱国、新建伯，世袭，岁一千石。然不予铁券，岁禄亦不给。诸同事有功者，惟吉安守伍文定至大官，当上赏。其他皆名示迁，而阴绌之，废斥无存者。守仁愤甚。时已丁父忧，屡疏辞爵，乞录诸臣功，咸报寝。免丧，亦不召。久之，所善席书及门人方献夫、黄绾以议礼得幸，言于张璁、桂萼，将召用，而费宏故衔守仁，复沮之。屡推兵部尚书，三边总督，提督团营，皆弗果用。
　　嘉靖六年，思恩、田州土酋卢苏、王受反。总督姚镆不能定，乃诏守仁以原官兼左都御史，总督两广兼巡抚。绾因上书讼守仁功，请赐铁券岁禄，并叙讨贼诸臣，帝咸报可。守仁在道，疏陈用兵之非，且言：“思恩未设流官，土酋岁出兵三千，听官征调。既设流官，我反岁遣兵数千防戍。是流官之设，无益可知。且田州邻交址，深山绝谷，悉瑶、僮盘踞，必仍设土官，斯可藉其兵力为屏蔽。若改土为流，则边鄙之患，我自当之，后必有悔。”章下兵部，尚书王时中条其不合者五，帝令守仁更议。十二月，守仁抵浔州，会巡按御史石金定计招抚。悉散遣诸军，留永顺、保靖士兵数千，解甲休息。苏、受初求抚不得，闻守仁至益惧，至是则大喜。守仁赴南宁，二人遣使乞降，守仁令诣军门。二人窃议曰：“王公素多诈，恐给我。”陈兵入见。守仁数二人罪，杖而释之。亲入营，抚其众七万。奏闻于朝，陈用兵十害，招抚十善。因请复设流官，量割田州地，别立一州，以岑猛次子邦相为吏目，署州事，俟有功擢知州。而于田州置十九巡检司，以苏、受等任之，并受约束于流官知府。帝皆从之。
　　断藤峡瑶贼，上连八寨，下通仙台、花相诸洞蛮，盘亘三百余里，郡邑罹害者数十年。守仁欲讨之，故留南宁。罢湖广兵，示不再用。伺贼不备，进破牛肠、六寺等十余寨，峡贼悉平。遂循横石江而下，攻克仙台、花相、白竹、古陶、罗凤诸贼。令布政使林富率苏、受兵直抵八寨，破石门，副将沈希仪邀斩轶贼，尽平八寨。
　　始，帝以苏、受之抚，遣行人奉玺书奖谕。及奏断藤峡捷，则以手诏问阁臣杨一情等，谓守仁自夸大，且及其生平学术。一情等不知所对。守仁之起由璁、萼荐，萼故不善守仁，以璁强之。后萼长吏部，璁人内阁，积不相下。萼暴贵喜功名，风守仁取交址，守仁辞不应。一情雅知守仁，而黄绾尝上疏欲令守仁入辅，毁一情，一情亦不能无遗憾。萼遂显诋守仁征抚交失，赏格不行。献夫及霍韬不平，上疏争之，言：“诸瑶为患积年，初尝用兵数十万，仅得一田州，旋复召寇。守仁片言驰谕，思、田稽首。至八寨、断藤峡贼，阻深岩绝冈，国初以来未有轻议剿者，今一举荡平，若拉枯朽。议者乃言守仁受命征思、田，不受命征八寨。夫大夫出疆，有可以安国家，利社稷，专之可也。况守仁固承诏得便宜从事者乎？守仁讨平叛藩，忌者诬以初同贼谋，又诬其辇载金帛。当时大臣杨廷和、乔宇饰成其事，至今未白。夫忠如守仁，有功如守仁，一屈于江西，再屈于两广。臣恐劳臣灰心，将士解体，后此疆围有事，谁复为陛下任之！”帝报闻而已。
　　守仁已病甚，疏乞骸骨，举郧阳巡抚林富自代，不俟命竟归。行至南安卒，年五十七。丧过江西，军民无不缟素哭送者。
　　守仁天姿异敏。年十七谒上饶娄谅，与论朱子格物大指。还家，日端坐，讲读《五经》，不苟言笑。游九华归，筑室阳明洞中。泛滥二氏学，数年无所得。谪龙场，穷荒无书，日绎旧闻。忽悟格物致知，当自求诸心，不当求诸事物，喟然曰：“道在是矣。”遂笃信不疑。其为教，专以致良知为主。谓宋周、程二子后，惟象山陆氏简易直捷，有以接孟氏之传。而朱子《集注》、《或问》之类，乃中年未定之说。学者翕然从之，世遂有“阳明学”云。
　　守仁既卒，桂萼奏其擅离职守。帝大怒，下廷臣议。萼等言：“守仁事不师古，言不称师。欲立异以为高，则非朱熹格物致知之论；知众论之不予，则为《朱熹晚年定论》之书。号召门徒，互相倡和。才美者乐其任意，庸鄙者借其虚声。传习转讹，背谬弥甚。但讨捕畲贼，擒获叛藩，功有足录，宜免追夺伯爵以章大信，禁邪说以正人心。”帝乃下诏停世袭，恤典俱不行。隆庆初，廷臣多颂其功。诏赠新建侯，谥文成。二年予世袭伯爵。既又有请以守仁与薛，陈献章同从祀文庙者。帝独允礼臣议，以配。及万历十二年，御史詹事讲申前请。大学士申时行等言：“守仁言致知出《大学》，良知出《孟子》。陈献章主静，沿宋儒周敦颐、程颢。且孝友出处如献章，气节文章功业如守仁，不可谓禅，诚宜崇祀。”且言胡居仁纯心笃行，众论所归，亦宜并祀。帝皆从之。终明之世，从祀者止守仁等四人。
　　始守仁无子，育弟子正宪为后。晚年，生子正亿，二岁而孤。既长，袭锦衣副千户。隆庆初，袭新建伯。万历五年卒。子承勋嗣，督漕运二十年。子先进，无子，将以弟先达子业弘继。先达妻曰：“伯无子，爵自传吾夫。由父及子，爵安往？”先进怒，因育族子业洵为后。及承勋卒，先进未袭死。业洵自以非嫡嗣，终当归爵先达，且虞其争，乃谤先达为乞养，而别推承勋弟子先通当嗣，屡争于朝，数十年不决。崇祯时，先达子业弘复与先通疏辨。而业洵兄业浩时为总督，所司惧忤业浩，竟以先通嗣。业弘愤，持疏入禁门诉。自刎不殊，执下狱，寻释。先通袭伯四年，流贼陷京师，被杀。
　　赞曰：王守仁始以直节著。比任疆事，提弱卒，从诸书生扫积年逋寇，平定孽藩。终明之世，文臣用兵制胜，未有如守仁者也。当危疑之际，神明愈定，智虑无遗，虽由天资高，其亦有得于中者欤。矜其创获，标异儒先，卒为学者讥。守仁尝谓胡世宁少讲学，世宁曰：“某恨公多讲学耳。”桂萼之议虽出于娼忌之私，抑流弊实然，固不能以功多为讳矣。



摘要 本文旨在对王守仁的美学思想作一尝试性的把握．由于其心学强调个体生命存在价值的体验活动，使其美学也具有典型的体验性质．可以说，王守仁的美学就是体验美学．

关键词 王守仁 良知 体验

王守仁是明代大思想家，也是中国思想史上重要的思想家．作为一代宗师，他的心学博大精深，影响深远．作为其心学不可或缺的组成部分的美学，高扬人格精神，强调个体生命的存在价值，具有典型的体验性质。可以说，王守仁的美学就是体验美学．正是这种体验美学，使王守仁在中国美学发展史上具有了一种独特地位，本文拟就其体验美学作一初步探讨。

一

王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上，批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说，创立了王学，或称阳明心学。

王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中，王守仁以心(良知)立言，又以良知释心．心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来，心是无所不包的。物、事、理、义、善，学等都不在“吾心”之外，亦即是“心即理”。但他又认为，“良知”是心之本体，是人人生而俱来的，先验的，普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知，不待学而能的本然，是“致良知”、为圣的内在可能性．同时，他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的统一(“天理之在人心”)，是与天地万物同体的。正是这个充塞天地的“良知”(灵明)，才使“我”与万物(包括社会)无间隔地一气流通，互不内外远近地融为一体．也正是这种天地间活泼泼的、“个个心中有仲尼”的“良知”，才感召人们去追求那种具有“凤凰翔于千仞”，“淳德凝道，和于阴阳，调于四时，去世离俗，积精全神，游行于天地之间，视听八远之外”②的“狂者”或圣人境界。这就极大地强调了主体意识的能动性，高扬了人格精神的伟大，成了“致良知”的主体后天努力的内在要求。在这里，王守仁突破了朱熹那种“天理”的绝对性，从而肯定了人欲的合理性。

“致良知”就是如何为圣的过程，变本然的知为主体意识自觉把握的知的过程，也就是他所说的“知行合一”。在这一“致良知”的过程中，王守仁强调认识主体生命意志和情感投入。主要表现在：“致良知”是对“无一息之或停”的天道和作为人类童识历史积淀的《六经》等的动态认识过程。这里就要求认识主体要有历史感。同时，也表现在“致良知”是主体澄静体悟的情感心灵活动。随着认识能力的提高，人们对社会、人生的认识也就有一个“再体到深处，日见不同”而觉“有滋味”的不断深化过程。因此，“人若复得”“良知”，“完完全全，无少亏欠，自不觉手舞足蹈，不知天地间更有何乐可代”(第104页)替与天地万物同体并一气漳通的超然自乐的人生境界。在这种境界中，主体人格精神获得了高扬，个体的生命存在价值得到了肯定，人的心灵被提升为与天地同体无古今的永恒．而这正是生命的体验过程。王学的这种体验性质使其具有浓厚的审美意味，并逐渐使其心学的道德本体的伦理学趋向于情感本体的审美学。正是这一生命体验过程，伦理心理化了，理性感性化了，抽象的社会道德规范自融于具体的心理欲求行为之中．可以说，王守仁的心学是一种伦理化的审美学，而其美学则是一种审美化的伦理学。

我们从上文对王学的内在结构即“良知”、“致良知’等分析看出，王守仁的心学是一种体验哲学。作为其心学不可分割的组成部分的美学，也具有鲜明的体验性质，可以说是体验美学。所谓体验美学就是审美主体通过生命体验那种具有时间上的永恒性(无限性)，空间上的整体性，方式上的直接性和本质上的超越性的审美意象或审美境界。王守仁的体验美学就是通过审美体验去把握那种具有永恒性、整体性，直接性和超越性的“至乐”或圣人境界。

二

“至乐”——“孔颜之乐”是王守仁追求的最高人生境界，也是其最高的审美境界。“至乐”或“乐”，在王守仁看来．不同于人们日常生活中的生理感官愉悦的“七情之乐”。“至乐”虽出自于“七情之乐”，但已是一种超越于此的高级精神境界。这个“乐”就不只是一个情感范畴，更是一个境界范畴。因此，他说：“乐是心之本体。仁人之心．以天地万物为一体，欣合和畅，原无间隔。”(第194页)“仁人”即圣人，作为心之本体的“乐”也就是圣人。圣人是与天地万物为一体，并“恰神养性以游于造物”(第661页)，“闲观物态皆生意，静悟天机入窅冥，道在险夷随地乐，心忘鱼乐自流形”(第717页)的那种超越时空、消融物我的高度自由的精神境界，同时又是“视天下犹一家，中国犹一人’，完全摆脱个人名利、贫富穷达的无私境界。这种境界是王守仁的落脚点。这也正是“孔颜之乐”的精神实质。因此，在“乐”中，审美主体就实现了社会与自然、理性与感性、必然与自由的高度统一，达到了充实活泼的自由怡悦的“孔颜之乐处”。

王守仁正是从这一“至乐”境界出发来阐释美与善、美与丑的。他认为美与善是统一的，美是“理”的感性显现。他说：

礼字即理字。理之发见，可见者谓之文，文之既微不可见者谓之理。只是一物。(第6页)文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。文显而可见之，礼也。礼微而难之，文也。是所谓体用一源，而显微无间者也。(第266页)

所谓“礼字即理字”亦即“心”(良知)是体现为社会与天地万物的准则，尤其是存在于吾心的道德律令，即《六经》为吾心之常道，是善的内容。这种“礼”是抽象的，理性的，不可见的。所谓“文”是“礼”的外在表现，亦即良知在个体生命中的表现形式。而“文”在中国古典美学中，自先秦孔孟荀、《易传》以致后来的刘勰等讲的“文”，都已明显地包含有“美”之置。因此这里的“文”即是美。

王守仁认为作为理性内容的善(礼)和作为感性形成的美(文)是统一的，“体用一源，而显微无间”的。也就是说，善要表现在美的形式之中，而美的形式同时也正是替的表现，具有善的意义，不是外在于善的东西。因此，他说：“《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也”；“《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也”(第254页)。“吾心”即良知、礼，是善的内容，而乐、诗只能是“吾心”的外在感性形式。由此，他说：“文也者，礼之见于外者也，礼也者，文之存于中者也。”这里，他就规定了美是礼的感性显现。这一命题强调了善与美的统一，内容与形式的统一，社会与自然的统一，理性与感性的统一。同时，在他看来，“礼”是存在于感性个体生命之中的体现人的主体意识和人格精神的道德律令，是对人的存在价值和意义的肯定。这体现了中国美学从道德境界走向审美境界亦即达到“天人合一”的“至乐”境界的重要特征。

也正是从“至乐”境界出发，他认为作为本然状态的“良知”无善恶、无美丑。他说：“至善者，心之本体。本体上才过当些子，便是恶了。不是有一个善，却又有一个恶来相对待也，故善恶只是一物。”(第97页)又说：“良知本来自明。气质不美者，渣滓多，障蔽厚，不易开明。质美者渣滓原少，无多障蔽，略加致知之功，此良知便自莹彻。”(第68页)虽然，“善恶只是一物”，“良知”本自是美(明)的，但在现实中，由于为世迁所累，自求许多忧苦，自加迷弃，利禄缠身，使明镜般的“良知”不能朗现，才出现了“过与不及”之恶和美丑之分。为了解其障蔽，他提出“致良知”，要求人们应在“过与不及之处”多下功夫以致“中和”，并使美丑、善恶自融，显现出“吾心自有光明月，千古团圆水无缺”(第793页)心灵莹彻的“至乐”境界。

总之，王守仁从“至乐”境界的追求出发，阐述了美与(恶)善的统一，善与恶、美与丑的统一。同时，这种“至乐”境界是在审美主体对社会、历史、人生价值的体验中把握的。

三

在强调主体意识的能动性，追求那种“与物同体”，“良知独显，与造物者游”，“个个心中有仲尼”的“至乐’境界的同时，王守仁强调审美体验在审美活动中的重大意义和作用。 王守仁认识到，作为掌握世界的一种方式，审美活动不同于纯理性的认识活动和实践理性的意志活动，而是一种具有感性自由的生命情感活动。这种审美活动的实现存在于审美主体的生命体验中。这种体验既非感性直观又非逻辑理性的心理活动，而是对于生命存在意义的瞬间把握，是与人的生命活动如情感、想象、直觉、欢乐、痛苦、意志等内心活动密切相关的。因此，体验亦即是生命体验，它具有强烈的情感色彩，使人进入心醉神迷、物我消融的“至乐”境界。正是这审美体验，无生命、无意义的自在之物才可成为审美对象，世界才会向我敞开，意义才能生成，同时，我的心灵也会得到提升，我的存在价值才能被确证。就此，王守仁以观花为例作了很形象的描绘：

先生游南镇，一友指岩中花树问曰：天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关?先生曰：你未看此花时，此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便如此花不在你的心外。(第107—109页)

这里，王守仁谈的是花的存在与花存在的意义的问题，亦是认知活动与审美活动的问题。依认知活动，作为客观存在的花，在山中自开自落，独立地存在于人的主观意识之外。无论你看到它与否，它总会存在于此，与我心无关。并且，花的颜色在科学实验中不可能出现“一时明白起来”的现象。此时的花，只能是作为一个与主体无生命交流，毫无“意义”的自在之物而存在，“与妆心同归于寂”，不是对象，不是价值实体。但在审美活动中，由于审美主体心灵的情感投射，审美主客体的意向性活动，才使那种“与汝心同归于寂”的毫无生命意义的存在物生成为审美对象，才有了花存在的意义，“此花颜色一时明白起来”。由于我的体验(看)，此时的花就有了我的“良知”(生命)，与我的生命无间隔地一气流通，并成为确证我的生命存在的对象。因此“花”就不在审美主体之外了，而是审美主体的喜怒哀乐等生命活动的显现。“花”的意义的获得正是审美体验作用的产物。

同时，王守仁认为在审美活动中，由于意向性结构，审美主客体同时产生，不可相离，并且审美主体可达到超越时空，亘古亘今，与天地万物同流的关涉人的终极关怀的最高境界。因此，他对审美体验作了进一步论述：

天没有我的灵明，谁去仰他高?地没有我的灵明，谁去俯他深?鬼神没有我的灵明，谁去辩他吉凶灾祥?天地鬼神万物离却我的灵明，便没有天地鬼神万物了。我的灵明离却天地鬼神万物，亦没有我的灵明。如此便是一气流通的。如何与他间隔得?又问，天地鬼神千古见在，何没了我的灵明，便具无了? 曰：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处?(第124页)

这里与观花一样，王守仁强调审美活动中主客体间的意向性结构中的互动关系及其主体心灵的主导作用。天地鬼神万物的意义和生命是我的灵明的投射，是我的灵明的延伸和另一体。同时，作为有限的生命存在，我的灵明也只能是无限的天地鬼神万物的一部分，与其同体，一气流通，不可间隔。这里，王守仁对审美主体生命意识的感召，就表明其体验美学关涉到人的终极关怀。作为审美对象的天之高远和地之深广，其自身是无法体认的。只是由审美主体在“仰高”、“俯深”等超时空、冥物我的审美活动中，天地才生成了高远深广的审美意象。同时，审美主体也感到了人在宇宙中的渺小，宇宙之无限。因此，他感叹“俯仰天地间，触目俱浩浩”(第675页)，但王守仁更要以渺小之灵明去征服、统摄那无限之宇宙。这是多么崇高、伟大的人类意识!如果没有人的意识(如死的人)，天地万物还有何美丑可谈，更无生命意义可言，世界就永远只在吾心之外。

王守仁还强调审美主休心理结构在审美活动中的重要作用。他认为，“乐”作为心之本体，圣人、常人初非有别。只是常人不能象圣人那样有“真乐”，主要在于自寻忧苦迷弃，为世迁所累，不能保持一种澄明的“虚灵”心境状态。这种‘虚灵”的心理状态是审美活动得以进行的前提。“虚灵”不是无知无认的空虚，而是一种“人生山水须认真，胡为利禄缠其身”(第777页)的那种精神充实、不为世迁所累和自由的状态。由此，一旦体悟到“良知”(一念开明)，“反身而诚”，那活泼泼、怡悦自得的‘孔颜之乐”也就朗现了。为此，他提出了审美体验的两种基本方式即顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”。他说：“人若知这良知诀窍。随他多少邪思枉念，这里一觉，去自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”(第93页)所谓“觉”就是指主体的心理活动，是自我醒悟，对人生真谛的瞬间把握，同时也是自我心灵的升华。又说：“可知是体来听讲不同。我初与讲时，知尔只是忽易，未有滋味。只是这个要妙，再体到深处，日见不同是无穷的。”(第93页)如果前者“觉”只注重了“顿悟”方式的话，那么，这里“体”则关注的是那种渐进性的生命体验过程的方式。我们知道，对任何事物的认识或把握，都有一个从抽象到具体，由浅入深，从局部到整体的不断深化过程。对作为“至乐”境界的“良知”的体验，更是如此。前述可知，在王守仁看来，“良知”是人生、社会、历史的统一体。“致良知”凝聚着他的审美方式对历史使命、社会责任、人生价值的认知和情感，更是他一生在功与过、荣与辱、达与穷之中细细品味人生，体验生命意义的理论升华。用生命体验人生意义是王守仁体验美学的最高境界，也是审美体验的核心。

综上所述，王学由于对个体生命存在价值的肯定，具有鲜明的体验性质，使其美学具有典型的体验美学特色。这种体验美学是以“至乐”境界为目标，强调超然的与天地同体，美善合一，美丑自融的“孔颜之乐”。美是礼的感性显现。这种体现个体生命存在意义的美(至乐)只能在审美体验中把握。在审美体验中，审美主客消融，世界向我敞开，生命童义的瞬间生成，我的存在被确证。这种体验以“虚灵”为前提，有顿悟式的“觉”和渐悟式的“体”，而细细品味人生、社会、历史更是王守仁所崇尚的。至此，我们可以说，王守仁的美学是体验美学。正是这种体验美学，王守仁在中国美学发展史上有了独特的地位和深远的影响。
有关王阳明的主要传记请参考
主要有阳明弟子钱德洪等人所编的《阳明先生年谱》、阳明友人湛若水撰述的《阳明先生墓志铭》，以及阳明弟子黄绾所作的《阳明先生行状》,明史《王阳明传》清谷应泰《明史纪事本末》.明黄宗羲《明儒学案》等

阳明主要弟子及后学:王艮,徐爱,方献夫,黄绾,王畿,聂豹,罗洪先,何心隐,李贽等
王阳明墓
王阳明（1 4 7 2 —1 5 2 8 年），我国明代杰出的思想家、教育家。名守仁、字伯安。明弘治十二年（1 4 9 9 年）进士，官至兵部尚书，一生倡导“心学”，为姚江学派创始人。墓为阳明先生生前亲择，位于浙江省绍兴市绍兴县兰亭镇花街洪溪鲜虾山南麓，建于明嘉靖八年（1 5 2 9 年），占地2 0 0 0 多平方米。现为浙江省重点文物保护单位.

本报讯 昨天，杭州的王先生准备到一家银行买几只股票型基金，当他拿到银行的基金投资手册时，却是一头雾水：“这基金的名字怎么看都差不多啊！不是成长就是价值，除了稳健就叫优选。”最后，他只好找到理财经理帮自己选。

　　受股市火爆的影响，开放式基金数量也在成倍增长。不少父母都挖空心思给孩子取个好名字，基金公司也一样。不过，跟现在部分年轻家长给孩子取名时追求标新立异不同，大多数开放式基金取名的标准是通俗易懂，这也是不少基金出现部分重名的原因。理财专家提醒投资者，基金名称看似简单，但里头也很有讲究，基本上每个“名字”都能比较准确地反映出该基金的投资方向、选股策略等。很多时候，投资者只要看看基金的名字，就能八九不离十地选出适合自己风险偏好的基金。

　　基金取名有讲究

　　汉语的词汇量非常丰富，照理说，基金公司不应该为基金取名发愁，可事实上，现在给新基金取个好名字不容易。“我们也想给基金取个个性十足的名字，可是不行啊！”某基金公司一位人士说。

　　原来，基金取名并不能像家长给孩子取名一样可以随意发挥，《证券投资基金运作管理办法》里面就有规定：基金名称必须表明基金的类别和投资特征，不存在损害国家利益、社会公共利益，欺诈、误导投资人，或者其他侵犯他人合法权益的内容；同时规定，基金名称显示投资方向的，应当有百分之八十以上的非现金基金资产属于投资方向确定的内容。

　　好名字大家用

　　看来，一些基金出现部分重名也是迫不得已，而重名现象也已经成为基金市场中独特的风景。记者粗略统计了一下，在超过220只股票型和配置型基金中，至少有10个名词在不同的基金简称中出现了5次以上。其中使用最集中的是成长、增长、精选、优选、价值和稳健，它们分别出现在33只、23只、20只、13只、12只和11只基金简称中。此外，还出现了8个配置、7个优势、7个平衡和6个策略。这其中，既有成立三年以上的老基金，也有刚成立两三个月的新基金。

　　关键词读出基金个性

　　事实上，基金公司在为基金取名时都会想方设法地体现该基金的投资策略。不过，对于那些刚入市的新基民而言，从一大堆名称相似的基金群里，一下子很难看出其所以然。对此，泰达荷银基金公司有关人士表示，大部分基金名称都能充分体现产品的特征。目前基金常用的关键词有成长、价值、增长、精选、优选、红利、稳健、主题和配置等。

　　●成长、增长

　　典型代表：广发小盘成长、大成积极成长、南方高增长、华宝兴业收益增长等。

　　主要特征：投资风格较为激进。

　　这类基金的投资风格既有侧重于股票型基金的，也有侧重于混合型基金中偏股型基金的，但总体而言，这类基金的风险和收益要比“成长、增长类基金“低。

　　●价值

　　典型代表：富国天益价值、工银瑞信价值、博时价值增长等。

　　主要特征：较为稳健。

　　这类基金的投资风格偏重于价值投资，对大盘蓝筹股和长期价值增长型的上市公司投资较多。所谓价值投资，简单地说就是不追逐市场热点、题材股，而是用长远的眼光寻找有稳定业绩增长的企业。一般来说，这类基金重仓股配置多为像银行股、钢铁股、地产股这样表现较为稳健的价值型股票。

　　●稳健

　　典型代表：广发稳健增长、南方稳健成长、大成蓝筹稳健等。

　　主要特征：类似“价值类基金”，但投资策略更为保守。

　　这类基金在股票仓位和重仓股的选择上会比较谨慎，但是一般都会与其他关键词组合，比如说“稳健增长”、“稳健成长”，就是在“增长”和“成长”特征的基础上采取更为保守的投资策略。

　　●主题类基金

　　典型代表：兴业全球视野、中海能源策略、华宝兴业宝康消费品、景顺长城内需增长等。

　　主要特征：细分主题。

　　该类产品是基金公司专门按不同的投资理念和风格去打造的，像目前较为流行的“全球主题”、“能源主题”、“消费主题”等。这类基金投资的股票一般都会按照既定的主题来选择，所以投资者如果对某些行业或是题材看好，可以购买相关的基金。

　　●红利

　　典型代表：华夏红利、益民红利成长、中信红利精选、信诚四季红等。

　　主要特征：以绝对回报作为投资目标。

　　这类基金往往对分红有特殊规定，比如，信诚四季红规定每个季度对收益实施分红。这类基金比较适合需要定期现金收入的投资者。

       前天,就是2007年10月9日,下班路上,原本狭窄的非机动车道上,前面有位骑三轮拉货的,由于货物体积庞大,从后面根本看不到人的XD OR JM,挤占了道路，而且是正当中的那种。难得豪情的我当时正风一般飞驰，突然看见这个三轮货车，刹车！！刹车是来不及了，我那匹老驴刺耳的刹车声还没结束，我就听到自己的左腿与隔离栏的撞击声了........